Амнон и Тамар

13: 1-22

1 Потом (случилось следующее). У Авшалома, сына ДавидаУ Авшалома, сына Давида… Амнон, (другой) сын Давида… Йонадав, сын Шимы, брата Давида... — хотя в изложенной ниже истории сам Давид участвует очень мало, события происходят среди его близких родственников (сын, дочь, племянник). «Дом Давида» (бет Давид в обоих смыслах этого библейского выражения − род и дворец) постепенно превращается в место разврата и интриг. Многоженство царя приводит к появлению многочисленных «полубратьев» и «полусестер», отношения между которыми носят достаточно двусмысленный характер (Rosenberg: 140). , была сестра-красавицаКрасавица — Давид согрешил из-за красивой Бат-Шевы, и в наказании рода Давида замешана красавица Тамар. по имени ТамарТамар — значение имени: «финиковая пальма». Видимо, это было одно из популярных имен в колене Йеуды, потому что так звали вторую жену основателя колена, от которой произошло все его потомство (Быт 38). С другой стороны, у Авшалома тоже была дочь по имени Тамар (2 Сам 14:27), о которой тоже говорится, что она была очень красива. . И полюбилПолюбил — как будет видно из дальнейшего, речь идет о чисто животной страсти (после того, как желание удовлетворено, любовь сменяется на отвращение). Подобно Давиду, Амнон — раб своей страсти и не думает о последствиях. Только поступок Амнона еще хуже, чем поступок Давида — одно дело просто переспать с замужней женщиной, а другое изнасиловать девственницу. ее Амнон, (другой) сын Давида. 2 И стало тяжко Амнону (от любви) к своей сестре ТамарАмнон был сыном Давида от другой жены. В отличие от этого, у Авшалома и Тамар был один отец и одна мать (поэтому Авшалом и мстил за Тамар). , и он заболел. Ведь она была (еще) девственницаДевственница — от этого обстоятельства желание Амнона становилось только сильнее (Радак); согласно Раши, будучи девственницей, она содержалась дома и не выходила на улицу. , и Амнон не знал, как к ней подступитьсяКак к ней подступиться — перевод вслед за Российским библейским обществом, буквально: «как с ней что-нибудь сделать». И Амнон не знал, как к ней подступиться – другое возможное понимание букв. «и Амнону казалось, (что будет) замечательно что-нибудь с ней сделать» (Rosenberg: 140). . 3 А у Амнона был друг по имени Йонадав, сын Шимы, брата Давида, и это был очень умный человекОчень умный человек — «ум» Йонадава напоминает «хитрость» змея, соблазнившего первых людей в райском саду (Rosenberg: 141-142). Мотивы действий Йонадава неясны. . 4 И тот сказал ему: Что ты с каждым днем все несчастней, царский сын? Расскажи, (что с тобой)! И отвечал ему Амнон: Я полюбил Тамар, сестру брата моего АвшаломаЯ полюбил Тамар, сестру брата моего Авшалома — эт-Тамар ахот Авшалом ахи ани оheв — К. Мак-Картер (цит. по Alter: 266) замечает, что это короткое высказывание представляет собой «серию вздохов». Отметим также, что Амнон не говорит просто «мою сестру» (ахоти). Слова ахот «сестра» и ах «брат» в его речи указывают на разную степень родства — по отцу и матери и только по отцу. Вдобавок ко всему, Амнон еще к этой «сестре брата» пылает страстью (оheв). Звуковые повторы в его словах превращают речь Амнона в скороговорку, словно отражающую неразбериху родственных и других отношений при дворе Давида. . 5 И сказал ему ЙеонадавЙонадав, Йеонадав — два варианта одного имени. : Ляг в постель и скажись больнымСкажись больным — согласно стиху 2, Амнон и так уже был болен от любви к Тамар. Интересно, что как смысл «заболеть» в стихе 2, так и смысл «сказаться больным» в стихе 5 передаются одним и тем же глаголом в рефлексивной породе hитпаэль (соответственно, леhитхаллот и hитхаль). . Тебя придет проведать отец, а ты ему скажи: Пусть придет моя сестра Тамар и покормит меняПокормит — таврени. Соответствующий глагол, так же, как связанное с ним существительное бирья обозначают не любую пищу, а только ту, которую дают больным или ослабшим людям. С корнем «бет – реш – he» brh, от которого происходят эти слова, связано также слово бари «здоровый». Слово «накормит» в этом стихе можно было бы передать и как «подкрепит». . И пусть приготовит еду в моем присутствии, чтобы я это видел, и поел из ее рукПоел из ее рук чтобы встретиться с Тамар наедине. . 6 И лег Амнон, и сказался больным, и пришел царь его проведать, и сказал Амнон царю: Пусть придет сестра моя Тамар и приготовит в моем присутствии два пирожкаПирожки —левивот, называются так, потому что имеют форму сердца (лев, левав). , и я их съем из ее рук.

7 И послал Давид (посланников) домой к Тамар, и передал: Иди в дом к Амнону, твоему брату, и приготовь ему угощение. 8 И пошла Тамар в дом к Амнону, своему брату, а он лежал. И взяла она тесто, и замесила, и слепила (пирожки) в его присутствии, и испекла их. 9 И взяла противень, и выложила их перед ним, а он отказался есть. И сказал Амнон: Выведите отсюда всех людейВыведите отсюда всех людей — ср. Быт 45:1. , и все люди вышли. 10 И сказал Амнон (своей сестре) Тамар: Принеси угощение в покой, и я приму его из твоих рук. И взяла Тамар пирожки, которые приготовила, и вошла в покой к брату своему Амнону. 11 И подошла к нему, чтобы накормить, а он схватил ее и сказал: Давай, ложись со мной, сестра! 12 И сказала она ему: Нет, брат мой, не бесчести меня, так в Израиле не поступают, не делай такой мерзостиНе делай такой мерзости и далее — ср. слова хозяина дома в Гиве при обращении к толпе, которая хочет изнасиловать гостя (Суд 19:23). Подобно изнасилованию в Гиве, изнасилование Тамар положит начало братоубийственным распрям. Ср. также в истории Шехема и Дины: «мерзость сотворил он в Израиле, когда овладел дочерью Йаакова, и поступать так не полагается» (Быт 34:7). . 13 Куда мне будет девать мой позор? А ты в Израиле будешь (почитаться) за мерзавца. Лучше поговори с царем — он тебе не откажетЛучше поговори с царем — он тебе не откажет — строго говоря, Тора запрещает сексуальные отношения между «полубратьями» и «полусестрами» (Лев 18:9; 20:17). Возможно, Тамар просто пытается протянуть время, переадресовывая Амнона к царю Давиду. Однако существует и другая возможность — во времена Давида этот запрет еще не действовал. Ср. Быт 20:12, где Авраам признает, что Сара его сестра по отцу. Вообще говоря, в описываемую эпоху отношения к инцесту в царских домах было достаточно терпимым и устрожилось в более поздние времена (Conroy: 18, n. 3). Вообще, в рассказе нигде не видно, что близкое родство Амнона и Тамар представляло для кого-то проблему (в отличие от ее девственности и изнасилования). . 14 А он не хотел ее слушать, схватил ее, овладел ею и обесчестилОвладел ею и обесчестил — ва-йеаннеа ва-йшкав ота ср. в истории Шехема и Дины (Быт 34:2): ва-йшкав ота ва-йеаннеа. О значении глагола ва-йеаннеа см. комментарий к указанному стиху. . 15 И она вызвала у Амнона отвращениеИ она вызвала у Амнона отвращение и далее — как отмечает Conroy (19, со ссылкой на Ridout), рассказ об изнасиловании Тамар (13: 1-22) представляет собой симметричную конструкцию. В качестве центра симметрии выступает момент изнасилования, когда «любовь» Амнона к Тамар сменяется на отвращение. еще большее, чем его прежняя любовь к ней, и сказал ей Амнон: Вставай и иди!Вставай и иди и далее — этот эпизод симметричен 11-14, где Амнон требует от Тамар лечь с ним, а она умоляет его не трогать ее. Точно так же здесь Амнон требует от Тамар уйти, а она умоляет его не прогонять ее (Conroy, ibid.). Вставай и иди — эти слова симметрично отражают сказанное Амноном ранее: «давай, ложись со мной» (буквально: «приходи, ложись со мной») (Ш. Бар-Эфрат, цит. по Alter: 269). 16 А она ему сказала: Это еще большее зло, чем то, что ты мне сейчас сделал. Не прогоняй меня! Но он не хотел ее слушать. 17 И он позвал своего прислужникаИ он позвал своего прислужника — симметричный мотив мы находим во второй половине стиха 9, где Амнон выгоняет всех слуг (ibid.). и сказал ему: Выгоните от меня вот эту и заприте за ней дверь. 18 А на ней был разноцветный хитонРазноцветный хитон — кетонет пассим. Этим выражением описывается одежда Йосефа в Быт 37: 3, 23. , который носили царские дочери-девственницы, и вывел ее прислужник Амнона, и запер за ней дверь. 19 И посыпала Тамар голову пеплом, а разноцветный хитон на себе надорвалаИ посыпала Тамар голову пеплом, а разноцветный хитон на себе надорвала, и положила себе руку на голову, и шла с криком — действия, выражающие скорбь. , и положила себе руку на голову, и шла с криком. 20 И сказал ей брат ее АвшаломИ сказал ей брат ее Авшалом и далее — вмешательство Авшалома, родного брата Тамар, в симметричной структуре рассказа соответствует вмешательству Йонадава вначале (Conroy: 19). : С тобой былС тобой был — мягкая, эвфемистическая формула для передачи изнасилования. твой брат АмнонАмнон — в тексте Аминон; по утверждению М.-Ц. Сегаля (Segal: 213), эта форма имени выражает презрение. ? Поэтому, сестра, молчиMолчи (Он твой брат) — не очень ясно, почему Тамар должна молчать. Возможно, дело в том, что «все остается в семье». . Он твой брат, не принимай это близко к сердцу. И Тамар в отчаянии осталась в доме у АвшаломаИ Тамар в отчаянии осталась в доме у Авшалома — дальнейшая ее судьба неизвестна. Нетрудно, однако, понять, что в условиях общества того времени выйти замуж она не могла. . 21 А царь Давид обо всем этом услыхал и сильно разгневалсяЦарь Давид обо всем этом услыхал и сильно разгневался, но не принимал никаких мер. В Септуагинте и кумранском свитке Шемуэля здесь добавлено: «Но он не хотел досаждать своему сыну Амнону, так как любил его, ведь это был его первенец». Поведение Давида в этой истории напоминает поведение Йаакова в истории Дины. Подобно Давиду, Йааков ни во что не вмешивался и своим молчанием спровоцировал кровопролитие в Шехеме. Точно так же невмешательство Давида спровоцировало Авшалома на убийство Амнона и, возможно, подтолкнуло его к восстанию. Предположение Б. Гальперна (Halpern: 87), будто Давид с помощью Йонадава подтолкнул Амнона к изнасилованию Тамар, будучи из династических соображений заинтересован в устранении своего первенца, представляется не более, чем домыслом. Тем не менее, в качестве тонкого интригана и опытного политика Давид с самого начала мог бы догадаться, чего добивается Амнон (Kirsch: 218 и цитируемая там литература). . 22 Авшалом же ни о чемНи о чем — ле-ме-ра ве-ад тов, буквально «от злого до доброго». не говорил с Амноном, потому что возненавидел егоАвшалом… возненавидел его за то, что он сделал с его сестрой Тамар — мотив ненависти Авшалома к Амнону симметричен мотиву страсти Амнона к Тамар в начале рассказа (Conroy: 19). за то, что он сделал с его сестрой Тамар.

13: 23-39

23 Прошло два года, и была стрижка (овец)Стрижка (овец) в Израиле того времени обставлялась празднично; ср. 1 Сам 24: 2-8. у Авшалома в Бааль-ХацореБааль-Хацор находился к северу от Иерусалима, возможно, рядом ныне носящей такое имя горой, расположенной возле нынешнего поселения Офра. , что (в земле) Эфрайима, и позвал Авшалом всех царских сыновей. 24 И пришел Авшалом к царю, и сказал: вот, у твоего слуги стрижка (овец), пусть царь и слуги его придут к его слугеПусть царь и слуги его придут к его слуге — Авшалом, видимо, рассчитывал на то, что Давид, редко покидающий столицу, откажется идти на праздник (так оно и оказалось). Тем не менее, не приглашать его нельзя было, потому что это вызвало бы подозрения (Alter: 272). . 25 И сказал царь Авшалому: Нет, сын мой, мы все не пойдем — это будет тебе слишком тяжело. Авшалом его уговаривал, но (царь) не захотел идти и благословил его. 26 И сказал Авшалом: А мой брат Амнон со мной не пойдет? И сказал ему царь: Зачем ему идти с тобой? 27 И уговорил его Авшалом, и (царь) отпустил с ним Амнона и всех царских сыновей.

28 И велел Авшалом своим слугам: Смотрите, когда Амнон опьянеет — я тогда скажу вам: Бейте Амнона! Тогда его и умертвите. Ничего не бойтесь, потому что это я вам велел; крепитесь и будьте мужественны. 29 И сделали слуги Авшалома для Амнона (все), как он велел, и встали все царские сыновья, и сели на своих мулов, и бежали. 30 Когда они были (еще) в пути, до Давида дошел слух, что Авшалом перебил всех царских сыновейАвшалом перебил всех царских сыновей и ни один из них не остался жив — Давид пребывает в страхе, что у него не останется наследников, и династия Давида будет уничтожена в корне так же, как не без его помощи была уничтожена в корне династия Шауля. и ни один из них не остался жив. 31 И встал царь, и надорвал на себе одежду, и лег на землюИ встал царь, и надорвал на себе одежду, и лег на землю, и все его слуги стояли над ним в надорванной одежде — ср. траур Давида по его первенцу от Бат-Шевы. , и все его слуги стояли над ним в надорванной одежде. 32 И сказал Йонадав, сын Шимы, брата Давида: Пусть господин мой не говорит, что все юноши, царские сыновья, погибли — погиб только Амнон. Авшалом задумал (его убить), с тех пор, как Амнон обесчестил его сестру ТамарС тех пор, как Амнон обесчестил его сестру Тамар — Йонадав умалчивает, что это было сделано по его совету. . 33 Так что, господин мой, царь, не думай, что погибли все царские сыновья — погиб только Амнон.

34 И бежал Авшалом. А часовой (у Давида) поднял глаза и увидел, что много народу подходит со стороны горы. 35 И сказал царю Йонадав: Это идут царские сыновья; как раб твой говорил, так и оказалось. 36 Когда (Йонадав) закончил говорить, подошли царские сыновья и заплакали, и царь и все его слуги плакали великим плачем. 37 А Авшалом бежал к гешурскому царю ТальмаюГешурский царь Тальмай — дед Авшалома по матери (см. 3:3). , сыну Амихуда; а (Давид) долго оплакивал своего сына. 38 И бежал Авшалом в Гешур, и пробыл там три года. 39 И соскучился царь Давид по Авшалому, потому что примирилсяПримирился — нихам. Этот глалол в пассивной породе «ниф‘аль» от корня «нун – хет – мем» nhm обозначает, по существу, любую перемену мнения или настроения (Brown – Driver – Briggs: 636-637). со смертью Амнона.