Война с Моавом

3: 1-27

1 А ЙеорамЙеорам, сын Ахава, и далее — такое впечатление, что здесь продолжается рассказ, прерванный в 1: 17-18. Перед нами вставка, выполненная в стереотипном второзаконническом стиле. Как мы помним, второзаконнического повествователя интересует только религиозный аспект деятельности израильских царей. , сын Ахава, воцарился над Израилем в Шомроне на восемнадцатый год Йеошафата, царя Йеуды, и правил двенадцать лет. 2 И творил неугодное Господу, хотя и не в той мере, как его отец и мать, и снял истукана Бааля, который построил его отец. 3 Однако он следовал грехам Йаровеама, сына Невата, который ввел Израиль в грех, (и) не отступал от них.

4 А Меша, царь МоаваМеша, царь Моава — речь идет о том самом Меше, от которого до нас дошла стела, содержащая описание этих событий с точки зрения моавитян (ср. комментарий к 1:1). Моав впервые стал вассалом Израиля во времена царя Давида, а потом в какой-то момент от него отпал, но был опять подчинен царем Омри, как об этом сообщается на стеле Меши. , владел овечьими стадами и отдавал дань израильскому царю — сто тысяч ягнятПо сто тысяч ягнят и по сто тысяч баранов на шерсть — цифры, видимо, преувеличенные. и сто тысяч баранов шерстью. 5 Когда умер Ахав, царь Моава восстал против царя ИзраиляЦарь Моава восстал против царя Израиля, лишив его моавитянских ягнят и баранов. .

6 Тогда царь Йеорам вышел из Шомрона и созвал весь Израиль. 7 А потом послал (посланников) к Йеошафату, царю Йеуды, и велел передать: Царь Моава восстал против меня — пойдешь ли ты со мной войною на Моав? И отвечал (тот): Да, только на равных — сколько твоего народа — столько и моего народаКак ты — так и я, как твой народ — так мой народ, как твои кони — так мои кони — точное повторение слов Йеошафата из 1 Цар 22:7. , сколько твоих коней — столько и моих коней. 8 И спросил: Какой дорогой пойдем? А (тот) говорил: Через пустыню ЭдомаЧерез пустыню Эдома — Йеорам и Йеошафат выбирают окружную дорогу, обходя Мертвое море с юга и нанося удар по Моаву с южной стороны (или с востока? — см. Robinson: 34-35). Можно предположить, что войска моавитян были расположены вдоль Иордана, и цари Израиля и Йеуды решили избежать конфронтации с ними. .

9 И пошли царь Израиля, царь Йеуды и царь ЭдомаЦарь Эдома — Эдом был вассалом Иудейского царства. Не исключено, что обходной маневр был предпринят, в частности, и для того, чтобы взять эдомитян в коалицию. , и сделали круг длиной семь дней путиИ кружили семь дней, и не было воды для (воинов, что в) стане и для скота, что (шел) за ними — видимо, речь идет о восточной части Эдомского царства, отличавшейся пустынным характером. Это говорит в пользу того, что нападение планировалось с востока, а не с юга. На юге находился пересыхающих поток Зеред (вади аль-Хеса), с востока впадающий в Мертвое море; ср. Чис 21: 12-13; Втор 2:13). Северный берег этого потока можно было легко укрепить. Кроме того, согласно надписи на стеле Меши, в Моаве существовали укрепления к северу от реки Арнон. То, что союзники избрали самый длинный и окольный из возможных путей, подтверждается и той деталью, что они кружили в пустыне целых семь дней. Обзор литературы по поводу мотивов такого выбора см. в Schweizer: 105, n. 175. , и не было воды для (воинов, что в) стане и для скота, что (шел) за ними. 10 И сказал царь Израиля: Увы! Господь созвал нас троих (в поход), чтобы отдать нас в руки моавитянУвы! Господь позвал нас троих (в поход), чтобы отдать нас в руки моавитян — ср. 1 Цар 22: 20-23: «И говорил Господь: Кто заманит Ахава, чтобы он пошел и погиб в Рамоте Гилеадском? И один говорил так, а другой иначе. И вышел (какой-то) дух, встал перед Господом и сказал: Я его заманю. И сказал ему Господь: Чем? И тот отвечал: Я выйду и стану лживым духом в устах всех его пророков. И сказал (Господь): Это тебе удастся, иди и действуй. Так вот, Господь вложил лживый дух в уста всех твоих пророков, а (сам) Господь тебе дурное предсказывает». Ср. также Втор 1:27: «Ненавидит нас Господь — потому и вывел нас из Египта, чтобы дать аморейцам уничтожить нас». . 11 И сказал Йеошафат: Может быть, здесь есть пророк Господень, и мы с его помощью сможем спросить Господа? А один слуга израильского царя сказал: Тут (находится) Элиша, сын Шафата, который поливал (воду) на руки ЭлийауПоливал (воду) на руки Элийау — прислуживал ему, будучи его учеником. . 12 И сказал ЙеошафатИ сказал Йеошафат: С ним слово Господне — иудейский царь Йеошафат отличается традиционным для его царства благочестием, и это в конечном счете позволит получить помощь от пророка. : С ним слово Господне. И царь Израиля, (иудейский царь) Йеошафат и царь Эдома пришли к нему.

13 И сказал Элиша царю Израиля: Какое нам дело друг до друга? Иди к пророкам своих отца и матери!Иди к пророкам своих отца и матери! — имеются в виду лжепророки и пророки чужих богов, окружавшие Ахава и Изевель. В Сепатуагинте эти слова отсутствуют. И говорил ему царь Израиля: Нет, ведь Господь созвал нас — трех царей, чтобы отдать нас в руки моавитян. 14 И сказал Элиша: Клянусь Господом воинств, которому служу — если бы не ЙеошафатЕсли бы не Йеошафат, царь Йеуды, которого я уважаю, не стал бы я и смотреть на вас — опять подчеркивается роль иудейского царя Йеошафата и его благочестие, так что некоторые исследователи полагают, что этот текст подвергся редактированию в Южном царстве. , царь Йеуды, которого я уважаю, не стал бы я и смотреть на тебя. 15 А теперь приведите ко мне (какого-нибудь) музыканта — потому что дух Божий овладевал им, когда играла музыкаДух Божий овладевал им, когда играла музыка — использование музыкальных инструментов для вызывания религиозного экстаза широко распространено в культурах мира. Можно вспомнить мусульманских дервишей, сибирских шаманов или танцоров на праздниках культа вуду. В Библии упоминание пророков, играющих на инструментах, можно найти в 1 Сам 10:5. . 16 И сказал (Элиша): Так говорит Господь — проройте в этом русле бороздыПроройте в этом русле борозды, которые наполнятся водой. . 17 Потому что так говорит Господь: Вы не увидите ни ветра, ни дождя, а это русло наполнится водойВы не увидите ни ветра, ни дождя, но это русло наполнится водой — этот феномен может иметь естественное объяснение — если возле рва был кустарник, то это могло указывать на наличие грунтовых вод (Gray: 436) или же речь идет о кратковременном ливневом дожде (cloudburst), которого воины не могли видеть, но который мог наполнить водой вырытые траншеи (Jones: 397). Поскольку происхождение этой воды не видно, наполнение траншей могло восприниматься как чудо. , которую вы будете пить — вы (сами) и ваш скотВаш скот — в одной из версий Септуагинты вместо «ваш скот» (микнейхем) написано «ваше войско», что предполагает в тексте оригинала форму махнейхем. . 18 А если такое — малость для Господа, то он отдаст моавитян вам в рукиГосподь без труда отдаст моавитян вам в руки — подобно тому, как он без труда снабдил войско водой (Alter: 742). .19 И вы разобьете их лучшие крепости, срубите все хорошие деревьяСрубите все хорошие деревья — несмотря на запрет во Второзаконии (Втор 20:19 след). Раши (ad loc.) полагал, что моавитяне народ незначительный и достойный презрения (ср. Втор 23:7), и потому запрет к ним не относится. , засыплете все родники, а лучшие земли завалите камнями.

20 Наутро, в то время, когда приносят растительную жертву, со стороны Эдома потекла вода, и заполнилась водой вся земля. 21 А все моавитяне услыхали, что цари пошли на них войной, и они позвали всех, кто может препоясаться, и даже тех кто старше, и они встали у границы. 22 Они поднялись рано утром, и встало солнце над водой, и увидели моавитяне перед собой воду, красную, как кровьВоду, красную, как кровь — возможно, в воде отражались лучи встающего солнца; по другому объяснению, красный цвет воды был вызван наличием красного песка в русле пересыхающего потока Зеред (Jones: 397, 398). . 23 И сказали они: Это кровьЭто кровь — цари перебили друг друга — к такому странному выводу моавитян, возможно, привело то, что они не знали о ливне на западе и о бороздах, вырытых в русле Зереда. Кроме того, их могло сбить с толку движение в стане союзников (Gray: 438; Jones: 398).  — цари подрались и перебили друг другаПеребили — hехриву. Ряд современных комментаторов в данном контексте производит это слово от херев «меч», а не от корня hrb со значением «гибнуть, разрушать(ся)» (Brown – Driver – Briggs: 351-352). . Налетай на добычу, Моав! 24 И двинулись к стану Израиля, и поднялись израильтяне, и разбили Моав, а (моавитяне) побежали от них, а те обрушились них. Так был разбит Моав. 25 А города (их) разрушилиА города (их) разрушили, и все (их) хорошие земли забросали камнями, и все водные источники засыпали, и все хорошие деревья срубили — ср. пророчество в стихе 19. , и все (их) хорошие земли забросали камнями, и все водные источники засыпали, и все хорошие деревья срубили, покуда у моавитян не остались только камни Кир ХарешетаКир Харешет — столица Моава (ср. Иса 16:7). Город был известен так же как Кир Херес (Иса 16:11; Иер 48:31) и Кир Моав (Иса 15:1). В наше время Керак в Иордании, где сохранился один из крупнейших замков крестоносцев (последнее название восходит к таргумам на книги Йешайау и Йирмийау). , который окружили и разбили воины с пращами.

26 И увидел моавитянский царь, что война слишком тяжела для него, и взял семьсот воинов с мечами, чтобы пробиться к царю ЭдомаК царю арамейцев — в тексте эль мелех Эдом «к царю Эдома», что не подходит по смыслу; должно быть эль мелех Арам. Путаница, видимо, связана со сходством букв «реш» и «далет» в еврейском квадратном письме. , и не смог. 27 И взял своего старшего сына, который должен был воцариться вместо него, и принес его в жертвуПринес его в жертву на стене — обычная практика в ситуации кризиса на древнем Ближнем Востоке. на стене, и был великий гнев на ИзраильИ был великий гнев на Израиль — глухой намек на какие-то события, возможно, заставившие израильтян уйти с земли Моава. В надписи на стеле Меши провозглашается победа Моава над Израилем, хотя из этой надписи неясно, идет ли речь об описанных здесь событиях или о какой-то другой войне. Попытки увязать «гнев на Израиль» с поступком Меши, видимо, не имеют под собой основания. , и они ушли и вернулись к себе.