Книга Йехезкеля: вступление, комментарий переводчика, библиография. Кем был пророк Йехезкель, как убеждал своих слушателей и в чём заключалось его послание.
Для того, чтобы понять своеобразие Йехезкеля и его вклад в историю классического пророчества, нужно иметь в виду следующее.
В Древнем мире божества, какие угодно «небесные», все равно были привязаны к определенной территории. Даже абстрактный Бог Израиля имел свою землю — это была Страна Израиля, а иногда и конкретнее — ее южная, пустынная часть, примыкавшая к Египту. Пророк Моше (Моисей) встретился со своим Богом во владениях мидианского жреца Йитро (Иофора). Элийау (Илия) также бежал на юг, где его посетил Бог. После падения Северного царства возникла так называемая храмовая теология — Бог отказался от святилища в Шило и полностью сосредоточился в Иерусалимском Храме. Эта идеология с присущим ей самодовольством нашла свое отражение в храмовых псалмах. В какой-то момент, однако, Бог разочаровался и в Южном царстве и покинул Иерусалимский Храм. Город был завоеван вавилонянами, и наиболее «полезная» часть жителей была переселена на берега Междуречья. Переселение обитателей завоеванных стран было ассирийским патентом — в частности, жители Северного царства, оставшись без своего божества, привязанного к территории, довольно быстро ассимилировались. На их место пришли переселенцы из Месопотамии и других мест, которые начали поклоняться локальному божеству, образовав этнос самаритян.
Через некоторое время на сцену выходит Йехезкель, по сравнению с прежними пророками человек крайне своеобразный. Если даже Йирмейау начинал свою деятельность в Иерусалиме, хотя позднее помимо своей воли оказался в Египте, то Йехезкеля мы встречаем сразу в Месопотамии — первое его видение посетило его на канале Кевар, рядом с поселением Тиль-Абуби (в еврейских источниках Тель-Авив). Это, однако, не значит, что мы ничего не знаем о его прежней жизни. Он происходил из священнического рода, а его отца звали Бузи (имя, возможно, арабского происхождения). Видимо, до переселения Йехезкель служил в Храме и знал его устройство в мельчайших подробностях. Еще одна характерная черта, свидетельствующая о священническом происхождении Йехезкеля — его привязанность к теме порядка и ритуала. «Сюжет» книги движется от языческого осквернения Храма, когда Бог постепенно покидает его и уходит на Масличную гору, и заканчивается очищением Храма и возвращением Бога. Во многих библейских текстах присутствует зеркальная симметрия — от рассказа об изгнании из рая (Rosenberg), минуя рассказ о Вавилонской башне (Fokkelman) и заканчивая некоторыми рассказами из книг Царей. У Йехезкеля симметрия намечена только в общих чертах: Храм был осквернен, и Бог ушел — Храм был очищен, и Бог вернулся. Покинув Иерусалим, разоренный вавилонянами, Бог открылся, однако, там, где по существующим представлениям, его нельзя было ожидать — в месопотамской диаспоре. Не этим ли объясняется то, что потомки жителей Южного царства, в отличие от северян, сохранили свою национальную идентичность? Видение, в котором Бог открылся Йехезкелю, было необычным и впечатляющим. Уже в первом стихе первой главы перед пророком раскрываются небеса, и он видит сияние (хашмаль) через облака. В современном языке слово хашмаль обозначает электричество. В свое время в авангардистском спектакле-балете Рины Иерушалми по библейским мотивам Йехезкель был одет как электрик (хашмалай).
Другие элементы этого видения не менее гротескны. Появляются четыре херувима на колесах, напоминающие аналогичные сооружения, используемые, например, в иерусалимских маршах или в бразильском карнавале. При этом у каждого херувима четыре лица и четыре крыла, а под каждым крылом человеческая рука. Это видение по своей стилистике типично месопотамское — вавилонские херувимы (курабу) обычно изображались с крыльями, а в остальном имели вид животных (крылатый лев, крылатый бык и др.). Некоторые авторы даже полагают, что, оказавшись в Месопотамии, Йехезкель посетил Вавилон и там впечатлился скульптурами такого рода. Однако, это совершенно необязательно, поскольку элементы месопотамской визуальной культуры были известны уже и в Израиле.
Таким образом, мы встречаем Йехезкеля уже в диаспоре. Можно только предположить, что он родился в районе 623 г. до н.э., в разгар религиозных реформ Йошийау, который уничтожал даже местные святилища «на высотах», сжигая на них кости убитых жрецов. Йошийау был выдающейся фигурой — он возобновил религиозные реформы царя Хизкийау, жившего почти за сто лет до него, и фактически отменил «контрреформацию» царя Менашше, который уничтожал наследие Хизкийау, по словам библейского историка, с крайней жестокостью. Еще один момент, которого не было при Хизкийау — по словам библейских историков, во время ремонта Храма была обнаружена «книга Торы», видимо, представлявшая собой ядро книги Второзакония, вошедшей в Пятикнижие. В этой книге впервые сформулирована идея централизации культа — попросту говоря, борьбы даже с «ортодоксальным культом» бога Израиля, отправляемым за пределами Храма. Библеисты девятнадцатого века использовали эту книгу для датировки всей библейской истории (Вильгельм Мартин Леберехт де Ветте). Эта новонайденная книга, придавшая реформам особую авторитетность, безусловно, перекликалась с пророчеством Йехезкеля и, видимо, влияла на него.
В это время еще существовала Ассирийская империя, конец которой положило падение Ниневии в 612 г. до н.э. Эпоха реформ Йошийау сформировала мировоззрение Йехезкеля, так же, как до него это произошло с Йирмейау. Однако в 609 году до н.э. Йошийау гибнет возле Мегиддо в битве с фараоном Нехо (Нехао), и Страна Израиля попадает в египетскую сферу влияния. Египтяне сняли иудейского царя Йеоахаза, он же Шаллум, и на его место поставили марионеточного царя Эльйакима, которого они переименовали в Йеойакима. Четыре года спустя (605 г. до н.э.) в результате знаменитой битвы при Кархемише весь регион попадает под вавилонскую власть. Эту власть, однако, не признал царь Йеойаким. Три года спустя Йеойаким гибнет, и на его место приходит царь Йеойахин (Йехония). Это был мудрый политик и послушный вассал, принадлежавший к вавилонской партии, к которой ранее принадлежал пророк Йирмейау. Получился довольно интересный расклад. Израильтяне, бежавшие в Египет или оставшиеся в стране, подвергались притеснениям вавилонян, но те, кто бежал в Вавилонию, стали как бы частью местного населения, лояльной к вавилонскому царю. Видимо, в числе этих переселенцев был и Йехезкель. Эмигранты «на реках вавилонских» тосковали по родине, однако в целом жили своей жизнью спокойно и безопасно. Лишь периодически до них доходили слухи о происходящем в Иудее — о правлении Цидкийау, о его попытке бунта и ослеплении. Бунт Цидкийау был отчасти инспирирован египтянами, которые в это время сколачивали антивавилонскую коалицию, состоящую из небольших государств Леванта, государств, самым крупным из которых была Иудея. Из этого, однако, ничего не вышло. Зато вавилоняне осадили Иерусалим, и последовало несколько лет страшного голода, о котором подробно рассказывается в книге Эйха (Плач Иеремии). Попытки фараона Хофры снять осаду ничего не дали. В 586 г. до н.э. Иерусалим был взят вавилонянами, и последовала новая депортация. В 584 г. до н.э. был убит Гедалия, правитель Иерусалима, назначенный вавилонянами, и из Иудеи были выселены последние остававшиеся там жители. Дальше намечается поворот к лучшему. В 562 г. до н.э. на место Невухадреццара (Навуходоносора) заступает Эвиль-Меродах (Амель-Мардук). Атмосфера сразу меняется к лучшему — на свободу выходит плененный царь Йеойахин (Йехония). А еще через десять с лишним лет поднимается звезда Персидской империи. Кир (Кореш) завоевывает Лидию и несет освобождение всем странам, которые были покорены вавилонянами. В 539 г. до н.э. пал Вавилон. Все это время Йехезкель живет в Месопотамии, проповедует среди старейшин и простых еврейских жителей, к нему приходят спрашивать совета, и он эти советы охотно дает. В 588 г. до н.э. умерла жена Йехезкеля, и это совпало с началом осады Иерусалима. Известная нам часть жизни нашего пророка покрывает период с 593 г. до н.э. по 571 г. до н.э. Никто не знает, бывал ли пророк в Иерусалиме в этот период. В книге есть несколько рассказов о его «телепортации» в Иерусалим, где некий божественный учитель (человек в белых одеждах) показывал ему безобразия, творящиеся в Храме, а потом очищенный и восстановленный Храм. Возможно, однако, что он и физически иногда навещал Иерусалим, расположенный не слишком далеко от Вавилона.
Подобно другим классическим пророкам, Йехезкель для убеждения своей аудитории прибегал к методу пророческой демонстрации. Это значило, что он неожиданно делал что-то непонятное или даже шокирующее. Одновременно эти демонстрации символизировали какую-то реальность, о которой Йехезкель стремился сообщить своей аудитории. Находясь на безопасном расстоянии от сцены событий, пророк как бы воспроизводит несчастья, постигшие Иерусалим. Во время осады города он свел свой ежедневный «паек» к восьми унциям хлеба (примерно 227 граммов). Чтобы еще лучше отождествиться со страданиями голодающих, он получает от Бога предписание готовить пищу на человеческих испражнениях. Правда, пророк выразил протест, и Бог облегчил ему задачу, разрешив использовать кизяки животных. Другим символическим действием было изображение Иерусалима на глиняном кирпиче, причем изображались также защитный вал и осадные орудия. Далее требовалось взять железную сковородку и превратить ее в разделитель между собой и изображением города. Таким образом, пророк обращен лицом к изображению осады. После этого он должен был лечь на левый бок, и пребывание его на левом боку символизировало грехи Северного царства (как известно, в семитских языках север ассоциировался с левой стороной). На левом боку пророк должен был провести триста девяносто дней, символизирующих триста девяносто лет нечестия Северного царства. При этом он был связан веревками, что обозначало несвободу жителей Иудеи во время осады (Иез 3:25). Можно себе представить, что чувствует человек, лежащий на боку и связанный веревками. Эти ощущения отсылали к тому, что чувствовали жители Иерусалима в осаде. Blenkinsopp (35) проводит параллель между страданиями связанного пророка, несущего грех жителей Иудеи, и «страдающим слугой», который искупает грехи народа (Иса 53: 7; 11-12).
Тема искупительного страдания пророка за грехи народа впоследствии получила развитие в христианстве. Одновременно мы отмечаем поворот к апокалиптической тематике в пророческой литературе. Апокалиптические тексты, в отличие от классических пророческих текстов, обычно сосредоточены не на покаянии, а на смене эпох, которые описываются символически. Так, в книге Даниэля, сменяются царство льва, медведя, леопарда и — последнее — человека.
Еще одна пророческая демонстрация напрямую указывает на судьбу народа Израиля (Иез 12: 3-16). Пророк обзаводится вещами, которые потребуются при изгнании — такие, как посох, корзина для еды, бурдюк для воды и др. Все время подчеркивается, что сборы производятся на глазах у народа, который, естественно, задается вопросом, что это все значит. Потом пророк пробивает отверстие в глинобитной стене дома или двора и уходит через него в темноте, закрыв себе лицо и не глядя на землю. Здесь очевиден намек на бегство царя Цидкийау, который ушел через стену дворца, но был схвачен вавилонянами. «Не видеть земли» — тоже характерный символический мотив. Темнота символизирует национальное несчастье (Гордон: 103). Наконец, мотив «не видеть землю» может намекать на грядущее ослепление царя Цидкийау. Цель всего этого — заставить народ задать вопрос: «что ты делаешь?» (Иез 12:8). Символически демонстративный характер действия ясно виден в ответе Йехезкеля: «Я знамение для вас — что я делаю, то с вами сделается в изгнании, уйдете в плен». Не нужно забывать о связи этих действий с началом главы, где варьируются характерные библейские мотивы «имеют уши — и не слышат», «имеют глаза — и не видят» (см., напр., Иса 6:9; Иса 43:8; Иер 5:21). Цель Йехезкеля — вывести свою аудиторию из состояния самоуспокоенности, заставить бояться и трепетать. Об этом говорится прямым текстом (Иез 12: 17-20): «Человек, хлеб свой с трепетом ешь, и воду пей с дрожью и печалью. И скажи местным народам: так говорит Господь Бог о жителях Иерусалима и земли Израиля: Хлеб свой они будут есть в печали и воду пить в унынии, так как земля лишится своего изобилия, опустеет от беззаконий ее жителей. И вы видели пустые видения, а вы повторяете ложные предсказания — мол, Господь сказал, а я и не говорил (ничего)». Меньше всего Йехезкель похож на комментатора-эмигранта, рассуждающего и поучающего с безопасного расстояния. Его демонстрации направлены на то, чтобы вызвать у аудитории ощущение присутствия при событиях, в том числе неприятных и травмирующих. Ср. также Иез 4: 9-17, где пророк, лежащий на боку, моделирует рацион жителей осажденного Иерусалима: «А себе возьми пшеницу, ячмень, бобы, чечевицу, пшено и полбу, свали их в один сосуд, и сделай из них хлеб на те дни, покуда ты лежишь на боку — питайся этим триста девяносто дней. А еду, которой ты питаешься, отмеряй на вес — за сутки съедай (хлеба весом в) двадцать шекелей. И воду пей (тоже) в меру — выпивай за сутки шестую часть ина. И ешь (хлеб), как ячменные лепешки, и пеки их на человеческих испражнениях на глазах у всех. И сказал Господь: Так сыны Израиля будут есть свой нечистый хлеб среди народов, среди которых я их разбросаю. И сказал я: Увы, Господи, Боже! Душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и убоины я не ел с юности и по сей день, и нечистого мяса никогда не было у меня во рту. И он мне сказал: Человеческие испражнения я заменяю коровьим навозом; на нем и готовь пищу. И он сказал мне: Человек, я перестану снабжать Иерусалим пищей, и будут (его жители) питаться хлебом на вес и тревожиться, а воду для питья отмерять себе в печали. (Все это) для того, чтобы им не хватало хлеба и воды, чтобы они в ужасе взирали друг на друга и таяли (от голода) за свои преступления».
В Новое время делались попытки поставить Йехезкелю психиатрический диагноз. Говорили о том, что он страдал эпилепсией, кататоническим синдромом или даже шизофренией. Никаких серьезных доказательств при этом не приводилось (Blenkinsopp: 15). Не говоря уже о том, что психиатрические диагнозы во многом определяются культурой, похоже, что Йехезкель для своего времени и культуры был вполне нормален. Проще всего его видение и «телепортации» объявить галлюцинаторным опытом, однако, такой опыт еще в начале Нового времени был «заточен» в сумасшедшие дома (они же психиатрические клиники). Возобладала медицинская модель безумия — психиатрическая симптоматика как проявление болезни (см. подробнее Foucault). Между тем, есть основания полагать, что Йехезкель был для своей культуры вполне нормален и, более того, гениален. Он прекрасно справился с возложенной на него задачей — «С перспективы библейских авторов пророк в первую очередь представляет собой инструмент или агента для выполнения определенной задачи на определенном повороте истории» (Blenkinsopp, ibid). Послание Йехезкеля состояло в том, что Бог не покидает свой народ даже в диаспоре, что наделяет этот народ силой стремиться к возвращению на родную земли. То, что в наше время, после двух тысяч лет изгнания, существует еврейское государство на исторической еврейской территории, есть немалая заслуга, в числе прочих, и нашего пророка.
__________
БИБЛИОГРАФИЯ
Block, Daniel I. The Book of Ezekiel. Vv. 1-2. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK. Eerdmans, 1997.
Blenkinsopp, Joseph. Ezekiel : Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching: Westminster John Knox Press, 1990.
Burnett, Joel S. A Reassessment of Elohim: SBL Dissertation Series 183, Society of Biblical Literature, 2001.
Clines, David J.A. The Theme of the Pentateuch: JSOT Press, 1978.
Fokkelman, Jan P. The Tower of Babel in Narrative art in Genesis, Specimens of Stylistic and Structural Analysis: van Gorcum, Assen/Amsterdam 1975.
Foucault, Michel. Histoire De La Folie a L'age Classique: Paris: Galimard, 1972.
Greenberg, Moshe. Ezekiel 21-37. A New Translation with Introduction and Commentary. The Anchor Bible. Doubleday.
Neil Godfrey. Where Did Israel – and David – Come From? Some Archaeological Evidence
Rosenberg, Joel. King and kin : political allegory in the Hebrew Bible: Bloomington: Indiana University Press, 1986.
Slivniak, Dmitri M. Living Without Moses: Rhetorical Strategies in Deuteronomy. Moʽed. Annual for Jewish Studies 14 (New Series 2), 1-19, 2004.
Гордон, Ш.Л. Тора, Пророки, Писания / С Комментарием Ш.Л. Гордона (иврит) – Тель-Авив – Яфо (Израиль).
Титульная иллюстрация: Пророк Йехезкель. Микеланджело, 1510 / Wikimedia, Сикстинская капелла, Рим, Ватикан
Любишь читать dadada.live?
Поддержи нас!